中國古代建筑文化博大精深。其包含的內涵與神韻更是為世人所驚嘆，不管建筑構造還是其豐厚的建筑方式都包含了中國文化的精華。但是到了今天當我們看到古代建筑的時分，所能想到的僅僅是：它是一座老房子，有些年頭了，上面的裝飾物很漂亮，很有意義諸如此類。作為一個中國人應該理解本人建筑文化，理解其方式的意義以及所映射出的文化背景，當我們看到太和殿正吻的時分我們應該曉得，屋脊獸的來歷以及其方式意義。

　　關于吻獸的來歷

　　這要從中華民族龍的文化說起。龍是中華民族發源和文化開端的意味；炎黃子孫崇拜的圖騰；龍所具有的那種威武發奮、一往無前和所向無敵、無所畏懼的肉體，正是中華民族理想的意味和化身。龍文化是中華絢爛文化的重要組成局部。人們崇拜龍，希望龍能協助避邪除祟，協助打敗自然災禍（古人對天災、火患、雷電等自然現象不理解，以為這是龍的駕馭差遣），給人們帶來不祥……龍文化的延伸由“觀念”--龍的傳人、龍的崇拜，到龍的服裝、裝飾器皿和用具，到傳統建筑上的"避邪物"，能夠說，文化觸及到哪里，龍文化就延伸到哪里。因而，在古建筑中更少不了龍的文化。特別是在中華傳統建筑上的雕塑裝飾物上。

　　房脊上的龍文化，究其源可上溯至漢代。1960年，中國在湖北省沙市郊區發現現存最早的紀年脊獸。在一件筒瓦脊獸的瓦內壁刻有"元光元年"(公元前134年)，距今已近2100年。可見中國建筑上呈現吻獸，至遲在西漢時期就比擬完備了。

　　通常置于古代大型建筑的屋脊上的“避邪物”，傳說能夠驅趕來犯的厲鬼，守護家宅的安全，并可冀求饑寒交迫、人丁興隆。為此，不管是建筑等級高或低的宅主均在戧脊端、角脊上飾有"龍"來避邪，并以此來顯現宅主的職權和位置。

　　古人傳說，宮殿、廟宇等屋脊上裝飾“龍吻獸”可避火災，驅魑魅。起初并不是龍型的，是由簡單的翹突逐步構成動物形的脊飾，有鳥形的，更多的是魚龍形的，最早的記載能夠追溯到周代，《三禮圖》中的周王城圖屋脊兩端就有這類裝飾物。鳥形演化為鴟尾（傳說是一種海中能滅火的神物），至中唐或晚唐呈現張口吞脊的鴟吻。宋代以后龍形的吻獸增加，清時已很普遍，外表飾龍紋四爪騰空，龍首怒目張口吞住正脊，脊上插著一柄寶劍，藝術形象圓滿，稱為“正吻”、“龍吻”、“大吻”。正脊以外的垂脊，戧脊上則常用獸頭，這些獸頭順著脊的方向面向外望去，故名望獸。吻獸的運用也逐步構成較嚴厲的定制和比擬緊密的格局。

　　我們看到的這個正吻的形象呢傳說是龍王的九子之一，名字叫鴟（吃）。鴟吻(龍的九子之一)，最喜歡四處瞭望,常飾于正脊上，它形似魚尾，張牙舞爪，似乎要吞下整個屋脊，故又名"吞脊獸"。傳說這種正吻是海龍王的九子之一，它屬水，能激浪成雨，把它放在屋脊上能夠當作滅火消災的"鎮物"；但又怕它吞下整條屋脊，故用寶劍將它牢牢扎住。目前我國最大的"大吻"在太和殿的殿頂上。它由13塊琉璃件構成，總高3.4米，重4.3噸，是我國明清時期的宮殿龍飾物--"正吻"的典型作品。

　　相傳，劉伯溫本是玉帝身前一位天神，元末明初，天災人禍，戰火不時，饑饉遍地。玉帝令劉伯溫轉世輔佐明君，以定天下，造福蒼生，并賜斬仙劍，號令四海龍王，但龍王年老體弱，事務繁多，因而派出了本人的九個兒子。龍九子個個法力無邊，雕蟲小技。他們跟隨劉伯溫征戰多年，為朱元璋打下了大明江山，又助朱棣奪得了皇位。當它們功得圓滿準備返回天廷復命之時，明成祖朱棣這個野心極大的帝王卻想永遠把它們留在本人身邊，安邦定國，雄霸天下。于是他便借建筑紫禁城為名，拿了劉伯溫的斬仙劍號令九子。但九子仍是神獸，頓時呼風喚雨，怒不可遏。朱棣見斬仙劍震不住九子，便決議用計，他對九子老大赑屃說："你力大無量，能馱萬斤之物，假如你能馱走這塊先祖的神功圣德碑，我就放你們走。"赑屃一看原來是一塊小小的石碑，便毫不猶疑地馱在了身上，但用盡法力卻寸步難行。原來，神功圣德碑乃記載"真龍天子"生前一世所做功德（善事）之用（功德是無量的），又有兩代帝王的玉璽印章，能鎮四方神鬼。八子眼看大哥被壓在碑下，不忍離去，便決議一同留在人世，但賭咒永不現真身。朱棣固然留住了九子，但得到的卻僅僅是九個塑像般的神獸。劉伯溫得知此事后，也棄朱棣而去，脫離肉身返回天廷。朱棣懊悔莫及，為了警示后人不要前車之鑒，便讓九子各司一職，傳播千古。

　　北京故宮的金鑾寶殿（太和殿），是封建帝王的朝廷，故小獸最多。金鑾殿是“廡殿”式建筑，有1條正脊，8條垂脊，4條圍脊，總共有13條殿脊。吻獸坐落在殿脊之上，在正脊兩端有正吻2只，因它口銜正脊，又俗稱吞脊獸。在大殿的每條垂脊上，各施垂獸1只，8條脊就有8只。在垂獸前面是1行跑獸，從前到后，最前面的領隊是一個騎風仙人，然后依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什，共計10只。8條垂脊就有80只。此外，在每條圍脊的兩端還各有合角吻獸2只，4條圍脊共8只。這樣加起來，就有大小吻獸106只了。假如再把每個殿角角梁上面的套獸算進去，那就共有114只吻獸了。而皇帝寓居和處置日常政務的乾清宮，位置僅次于太和殿，檐角的小獸為9個。坤寧宮原是皇后的寢宮，小獸為7個。妃嬪寓居的東西六宮，小獸又減為5個。有些配殿，僅有1個。古代的宮殿多為木質構造，易燃。傳說這些小獸能避火。由于神化動物的裝飾，使帝王的宮殿成為一座仙閣神宮。

　　把這些小獸依次排列在高高的檐角處，意味著消災滅禍，絕處逢生，剪除邪惡、掌管公允之意。古人把建筑裝飾上這些走獸，使古建筑愈加宏偉壯觀，華麗堂皇，充溢藝術魅力。梁思成評價道："使原本極無趣蠢笨的實踐局部，成為整個建筑物美麗的冠冕"。

　　在天安門屋頂上東有吻獸10個，傳說這是"九脊封十龍"表示每天有10條龍來守護宮殿。在正脊兩端有龍頭形正吻，吻背上插著扇形的劍把，聽說是為了避免它逃走，垂脊上有個仙人和九個走獸：龍、鳳、獅子、麒麟、天馬、海馬、魚、獬等。古代文人說這些吻獸是"躍蒼龍于瓦甍"，頗有興趣。傳說，南海有魚虬，尾似鴟，可激浪成雨，在屋頂上安了這種鴟尾吻獸，就能防止火災。

　　除其主要作用是裝飾，反映等級，避邪之外，吻獸還有很多其他的作用。如加固作用，為了使吻獸固定，它必需用很長的釘子與屋脊相連，這樣做就加固了屋脊，從而也加固了殿頂。說完了屋脊上的走獸，如今來說說“懸魚惹草”的來歷所謂懸魚就是大家看到的下面的圖片局部。

　　這個是少數民族的解納西族傳統民居建筑的'懸魚'，就是以魚作為意味物實行生殖崇拜留存于民居建筑上的一種籠統化表現。麗江一帶的納西族傳統民居，多以二層樓房為主，庭院式平面組合，房屋內向院子，因而，山墻及后墻--特別是山墻，便成為麗江一帶納酉族傳統民居外貌特征的主要反映。

　　為利于抗震以及增加墻面向上的指向性和房屋框架的穩定性，麗江一帶納西族傳統民居懸山式山墻砌體多采用'見尺收分'做法，漸上向里稍微傾斜，上小下大，呈梯外形。墻體很少自下而上全部運用砌體，常見的是上部為板枋隔斷；山墻砌體與疊梁式山尖由'麻雀臺'分界，以此突破墻體呆板單調的外觀。尖山檁條懸出較長，挑出長度多在1米左右。為防懸挑的檁條掛枋端頭直紋截面漂雨受潮易腐，多以寬大的封檐裙板即搏風板隔絕防護，兩板中縫，用垂長的'懸魚'壓蓋。壓蓋封檐裙板中縫的'懸魚'，不只具有固定封檐裙板、維護懸挑檁頭之功用，而且還是麗江一帶納西族傳統民居建筑外部獨具特征的裝飾。

　　封檐裙板正中垂懸的'懸魚'，長度多在0.8-1米左右，根本方式為直線和孤線，普通著重外部輪廓的大方，也有的略加雕飾。近年新建的民居中，有的還垂有連體魚形的。較大的懸挑出檐和厚實的封檐裙板曾經構成了納西族傳統民居外觀輕盈飄逸的特征，而微呈弧線的封檐裙板和質樸無華的垂掛'懸魚'在陽光照射下投于山尖上的陰影．更使得懸挑顯得深遂、素雅而更富于裝飾效果，充沛顯現其特征，從而成為麗江一帶納西族傳統民居辨別于大理一帶傳統民居的明顯標志之一。

　　麗江一帶納西族傳統民居建筑中壓蓋封檐裙板中縫的'懸魚'，除了具有固定封檐裙板、維護懸挑檁頭之功用以及富有獨具特征的裝飾效果，同時，更深深蘊涵著納西民族對種族繁衍的熱切祈望，蘊涵著納西民族以魚意味配偶、情侶、生殖、繁衍的生殖崇拜的信仰觀念。